Site icon samudraruhiologi.com

Transformasi Model RUHUL MUDARRIS Ke RUHIO MUDARRIS “Rekonstruksi Pedagogi Abad ke-21 dalam Ekosistem Digital”

Admin

Oleh: Prof. Iskandar, S.Ag., M.Pd., M.S.I., M.H., Ph.D [Guru Besar Psikologi Pendidikan UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi; Founder Ruhiologi; CEO ‘SIR’ Samudra Inspirasi Ruhiologi

I. Pendahuluan: Krisis Epistemik Pendidikan di Era Digital

Pendidikan abad ke-21 menghadapi paradoks fundamental: kemajuan teknologi berlangsung sangat cepat, sementara kedalaman makna dan kesadaran ruhani justru mengalami degradasi. Fenomena ini disebut sebagai “obesitas instrumen namun malnutrisi spiritual”, yakni kondisi ketika sistem pendidikan kaya akan perangkat digital, kurikulum, dan indikator kinerja, tetapi miskin orientasi nilai dan kesadaran transendental (Iskandar, 2025).

Secara empirik, kondisi tersebut selaras dengan laporan World Health Organization yang menunjukkan peningkatan signifikan stres, gangguan kesehatan mental, dan kehilangan makna hidup di kalangan pendidik dan peserta didik, meskipun akses teknologi pendidikan semakin luas (WHO, 2024).  Fenomena kekerasan siswa terhadap guru di Jambi (2026) merupakan alarm keras bagi dunia pendidikan. Ruhiologi menganalisis bahwa kekerasan ini adalah dampak dari “kelas yang mati”. Ketika guru hadir hanya sebagai operator kurikulum dan siswa dipandang sebagai objek data, maka resonansi batin terputus. Tanpa bimbingan Ruhiology Quotient (RQ), interaksi di kelas menjadi reaktif dan mekanis, bukan transformatif. Krisis moral ini adalah bukti nyata bahwa profesionalisme tanpa kedalaman bani akan melahirkan kekosongan (Palmer, 1998; Iskandar, 2026). Fakta ini menegaskan bahwa persoalan pendidikan bukan terletak pada kekurangan teknologi, melainkan pada krisis epistemologi dan orientasi pedagogik.

Pendidikan hari ini terjebak dalam “Berhala Formalisme” sebuah kondisi di mana administrasi dianggap sebagai prestasi dan teknologi dianggap sebagai solusi tunggal. Secara rasional, jika pendidikan hanya mengejar efisiensi tanpa esensi, ia hanya memproduksi “robot pintar” (Iskandar, 2025). Ruhiologi hadir untuk melakukan Tajdid (pembaruan) dengan menggeser fokus dari sekadar transfer of knowledge menjadi transfer of consciousness.

Sesuai pesan Ali bin Abi Thalib, kita mendidik anak untuk zaman yang berbeda. Dalam konteks inilah paradigma Ruhiologi mengajukan rekonstruksi mendasar: transformasi dari Ruhul Mudarris Mudarris (ruh guru) harus berevolusi menjadi RuhIO Mudarris sebagai model pendidik abad ke-21 yang mampu mengintegrasikan kesadaran ruhani dengan ekosistem digital secara etis dan bermakna, di mana kesadaran spiritual menjadi sistem operasi dalam mengelola input dan output teknologi (AI).

II. Landasan Rasional: Evolusi Peran Guru dari Subjek Moral ke Pengendali Sistem

Secara filosofis, tradisi pendidikan Islam telah lama menempatkan ruh guru sebagai inti pedagogi. Adagium klasik Pondok Modern Gontor menegaskan “at-thariqah ahammu minal maddah, wal mudarris ahammu minat thariqah, wa ruhul mudarris ahammu minal mudarris nafsihi”. Arti dari prinsip tersebut adalah “materi Ilmu itu penting, namun metode lebih penting dari materi. Metode itu penting, namun guru lebih penting dari metode. Guru itu penting, namun jiwa, ruh (karakter) guru jauh lebih penting dari guru itu sendiri (Kompasiana.com) (Zarkasyi, 2005). Seperti di gambar di bawah ini:

Namun, secara rasional, konteks abad ke-21 menghadirkan tantangan baru: kehadiran Artificial Intelligence dan algoritma yang mampu menggantikan fungsi guru sebagai penyampai informasi.

Palmer (1998) menegaskan bahwa pendidikan sejati tidak berangkat dari teknik, melainkan dari keberadaan batin pendidik we teach who we are. Jika guru direduksi menjadi operator kurikulum atau penyampai data, maka secara logis ia akan kalah cepat dan kalah akurat dibanding mesin. Oleh karena itu, diperlukan reposisi ontologis guru: dari sekadar pengajar menjadi navigator nurani.

Konsep RuhIOMudarris lahir dari kebutuhan rasional tersebut. Ia merupakan integrasi antara:

Dalam kerangka ini, teknologi tidak diposisikan sebagai pusat, melainkan sebagai jasad yang dikendalikan oleh ruh manusia melalui Ruhiology Quotient (RQ) (Iskandar, 2025).

 

III.  Transformasi Model: Dari Ruhul Mudarris ke RuhIO Mudarris berbasis Kecerdasan Ruhiologi (RQ)

1). Definisi Konsep RuhIO Mudarris

Tabel 1. Matriks Pergeseran Paradigma Ruhul Mudarris ke RuhIOMudarris

Aspek Ruhul Mudarris (Paradigma Lama) RuhIO Mudarris (Paradigma Ruhiologi)
Peran Utama Sumber informasi & teladan moral tunggal. Navigator Nurani & Kurator Teknologi.
Media Utama Lisan dan interaksi fisik. Resonansi Ruhani melampaui layar & algoritma.
Interaksi AI AI dianggap sebagai ancaman/asing. AI sebagai “Jasad Administrasi”, Guru sebagai “Ruh Sistem”.
Target Utama Penguasaan materi & akhlak. RQ (Ruhiology Quotient): Integrasi IQ, EQ, SQ, dan AI Awareness.

2)  Penguatan Model RuhIO Mudarris (4 Pilar Integrasi)

Untuk membangun paradigma ini, penguatan harus menyentuh empat lapisan kesadaran:

(1) Ruhaniyah (Core Energy): Menjaga niat dan keikhlasan sebagai pusat gravitasi. Meskipun mengajar menggunakan AI, guru tetap menjadi sumber “Nur” (cahaya) yang tidak dimiliki oleh algoritma.

(2) Intellectual-Digital (I/O Input-Output): Guru harus memiliki AI Awareness. Memahami cara kerja data (Input) dan hasil algoritma (Output) namun tetap mampu melakukan filtrasi moral dan etis.

(3) Resonansi Sosial (Transmisi): Mengajar adalah proses transfer frekuensi. Guru yang memiliki “Ruh” yang kuat akan mampu menyentuh batin murid meski melalui media digital sekalipun.

(4) Tajdid (Pembaruan Zaman): Sesuai pesan Ali bin Abi Thalib, guru mendidik anak sesuai zamannya. Paradigma RuhIOMudarris adalah bentuk Tajdid (pembaruan) pendidikan setiap 100 tahun agar tidak usang oleh teknologi. “Sesungguhnya Allah setiap seratus tahun mengutus orang yang memperbaharui agama untuk umat ini.” (HR Abu Dawud). (Sunan Abi Dawud, [Beirut: Darur Risalah, 2009], juz VI, halaman 349).
“Di era di mana AI bisa menjawab segala pertanyaan, dunia tidak kekurangan informasi, melainkan kekurangan makna. RuhIOMudarris hadir bukan untuk menggantikan peran guru dengan mesin, melainkan untuk memastikan bahwa di balik setiap baris kode dan algoritma, tetap ada Ruh yang membimbing manusia kembali kepada Sang Pencipta.” RuhIOMudarris: Meruhanikan Algoritma, Membebaskan Pendidikan dari “Berhala Formalisme”

 

IV. Transformasi Model Ruhul Mudarris menuju RuhIO Mudarris dalam Perspektif Ruhiologi

Transformasi dari Ruhul Mudarris menuju RuhIOMudarris merupakan pergeseran paradigma mendasar dalam dunia pendidikan kontemporer. Jika Ruhul Mudarris menekankan kesadaran ruhani guru dalam relasi langsung tatap muka, maka RuhIOMudarris menghadapi tantangan baru: bagaimana ruh pendidik tetap hidup, hadir, dan memancar makna di tengah ekosistem digital dan algoritmik.

Ruhiologi hadir sebagai kerangka konseptual yang menegaskan bahwa transformasi ini bukan sekadar adaptasi teknologis, melainkan transformasi kesadaran ontologis, epistemologis, dan aksiologis pendidik.

(a) Landasan Ontologis: Ruh sebagai Inti Identitas Mudarris

Dalam perspektif Ruhiologi, eksistensi pendidik berpijak pada antropologi Qur’ani sebagaimana ditegaskan dalam QS. As-Sajdah ayat 9. Ayat ini menempatkan ruh sebagai inti identitas manusia, sementara akal dan indera berfungsi sebagai instrumen pendukung kesadaran.

Implikasinya, RuhIOMudarris tidak didefinisikan oleh penguasaan teknologi, platform digital, atau kecanggihan AI, melainkan oleh kesadaran ruhani yang menggerakkan seluruh proses pedagogis. Tanpa aktivasi ruh, teknologi hanya menjadi jasad pembelajaran yang kosong makna.

Dengan demikian, transformasi Ruhul Mudarris ke RuhIOMudarris adalah pergeseran dari guru sebagai operator sistem menjadi guru sebagai subjek ruhani yang menghidupkan sistem.

(b) Epistemologi Ruhiologi: Iqra’ Bismirabbik dalam Ruang Digital

Perintah Iqra’ bismirabbik (QS. Al-‘Alaq: 1) menjadi fondasi epistemologis Ruhiologi dalam membaca realitas pendidikan digital. Membaca dalam konteks ini tidak terbatas pada teks atau data, tetapi mencakup: membaca algoritma, membaca AI, membaca informasi digital, dan membaca dampak teknologi terhadap jiwa peserta didik.

Semua proses pembacaan tersebut harus dilakukan dalam kesadaran ketuhanan, bukan dalam logika netral-positivistik semata. RuhIOMudarris tidak menelan mentah-mentah output teknologi, tetapi menyaringnya melalui nurani dan nilai Ilahiyah.

Di sinilah perbedaan mendasar antara guru digital biasa dan RuhIOMudarris:
yang satu mengandalkan kecerdasan sistem,
yang lain menundukkan sistem pada kecerdasan ruhani.

(c) Dimensi Neuro-Ruhiologis: God Spot dan God Light

Temuan neurosains tentang God Spot menunjukkan bahwa manusia memiliki potensi biologis untuk pengalaman spiritual. Ruhiologi tidak mereduksi iman menjadi aktivitas otak, tetapi menegaskan bahwa kesadaran ketuhanan memiliki resonansi neuropsikologis yang nyata.

Dalam konteks RuhIOMudarris, God Spot dipahami sebagai titik kesiapan kesadaran, sementara God Light dimaknai sebagai cahaya ilahiyah (nur) yang menerangi qalb ketika proses belajar disertai: niat yang benar, kehadiran batin, dan orientasi ibadah.

Ketika pembelajaran digital dilakukan tanpa kesadaran ruhani, God Spot menjadi pasif; sebaliknya, ketika guru mengajar dengan kesadaran RQ, proses belajar berubah menjadi ruang transmisi makna, bukan sekadar transfer informasi.

(d) Konsentrasi dan Kontemplasi: Menghidupkan Kehadiran di Ruang Maya

Ruhiologi membedakan antara konsentrasi sebagai fungsi kognitif dan kontemplasi sebagai fungsi ruhani. Konsentrasi memungkinkan fokus terhadap materi, sementara kontemplasi memungkinkan kehadiran makna dalam kesadaran.

RuhIOMudarris tidak terjebak dalam kecepatan dan kepadatan konten digital, tetapi secara sadar menciptakan: jeda reflektif, ruang keheningan bermakna, dan dialog batin dalam pembelajaran.

Dengan demikian, kelas digital tidak menjadi ruang mekanis, melainkan ruang hidup yang menghubungkan akal, qalb, dan ruh.

(e) Ketaatan Ibadah (Salat) sebagai Sumber Energi Pedagogis

Dalam kerangka Ruhiologi, ketaatan ibadah—khususnya salat—merupakan mekanisme utama penguatan RQ pendidik. Salat bukan aktivitas terpisah dari profesi guru, tetapi sumber energi ruhani yang menopang keikhlasan, kesabaran, dan integritas pedagogis.

Secara psikologis, salat melatih regulasi diri dan fokus; secara ruhani, ia menjaga kontinuitas hubungan vertikal dengan Tuhan. RuhIOMudarris yang menjaga kualitas ibadahnya memiliki daya pancar ruhani yang secara tidak langsung memengaruhi iklim belajar peserta didik.

(f) Transformasi Akhlak sebagai Output Pendidikan Ruhiologis

Berbeda dengan paradigma pendidikan kognitif yang menempatkan capaian akademik sebagai tujuan utama, Ruhiologi menegaskan bahwa perubahan akhlak adalah indikator keberhasilan tertinggi.

Transformasi dari Ruhul Mudarris ke RuhIOMudarris bermuara pada lahirnya pendidik yang: berintegritas digital, beradab dalam penggunaan teknologi, konsisten antara niat, ucapan, dan tindakan.

Perubahan akhlak inilah bukti empirik bahwa proses pendidikan telah menyentuh lapisan ruhani terdalam, bukan berhenti pada kecerdasan intelektual atau teknologis.

Dengan demikian, RuhIOMudarris dapat dipahami sebagai pendidik yang: berakar pada antropologi Qur’ani, membaca realitas digital dengan kesadaran tauhid, mengaktifkan potensi neuro-ruhani (God Spot), menjaga ibadah sebagai sumber energi pedagogis, dan menjadikan akhlak sebagai tujuan akhir pendidikan. Transformasi ini menegaskan bahwa masa depan pendidikan tidak ditentukan oleh kecanggihan teknologi, melainkan oleh kedalaman kesadaran ruhani pendidiknya.

 

V. Teori Ekosistem Model RuhIO Mudarris berbasis Paradigma Ruhiologi  dalam Pendidikan Holistik

Berdasarkan dokumen dan gambar, berikut adalah deskripsi komprehensif mengenai Paradigma Ruhiologi dalam Pendidikan Holistik:

1. Inti Epistemologis: Model RuhIO Mudarris sebagai Puat Gravitasi Kesadaran

Di pusat ekosistem terdapat RuhIOMudarris, yang bertindak sebagai nukleus cahaya dan “Pusat Gravitasi Kesadaran”. Ini bukan sekadar profesi guru, melainkan sosok pendidik yang telah tuntas dengan dirinya sendiri dan berfungsi sebagai subjek moral yang mengendalikan teknologi. RuhIOMudarris adalah konduktor kesadaran yang menggunakan God Light untuk memastikan teknologi (AI) tetap menjadi instrumen pengabdian, bukan subjek yang mendikte kemanusiaan.

2. Aktivasi Mesin Ruhiologi: Ruhiology Quotient (RQ)

Mengelilingi inti pusat adalah sabuk pengarah yang disebut Ruhiology Quotient (RQ) Awareness. RQ adalah meta-intelligence atau sistem operasi batin yang membimbing, mengintegrasikan, dan melampaui potensi manusia lainnya. Aktivasi RQ didasarkan pada tiga pilar utama:

3.  Lapisan Potensi Kecerdasan Manusia: Integrasi IQ, EQ, SQ, dan AI

Paradigma ini mengelola empat potensi utama manusia yang kini terintegrasi secara proporsional seperti gambar berikut: 

Model Kecerdasan Ruhiologi (RQ) sebagai Pondasi Pendidikan Holistik Abad 21

Gambar ini merepresentasikan Model Kecerdasan Ruhiologi (Ruhiology Quotient/RQ) sebagai pusat integratif dari berbagai bentuk kecerdasan manusia dalam pendidikan holistik abad ke-21. Secara visual, RQ ditempatkan di bagian pusat dan atas, menunjukkan posisinya sebagai pengendali, pengarah, dan penyelaras utama seluruh potensi kecerdasan lainnya.

Di sekeliling RQ terdapat empat elemen kecerdasan yang saling beririsan:

  1. IQ (Intelligence Quotient)
    Melambangkan kecerdasan intelektual yang berkaitan dengan kemampuan berpikir logis, analitis, dan penguasaan pengetahuan akademik. Dalam model ini, IQ tidak berdiri sendiri, tetapi berada dalam pengaruh langsung RQ agar pengetahuan tidak terlepas dari nilai dan makna.
  2. EQ (Emotional Quotient)
    Merepresentasikan kecerdasan emosional yang berhubungan dengan empati, pengelolaan emosi, relasi sosial, dan kesehatan psikologis. EQ diposisikan beririsan dengan RQ untuk menegaskan bahwa emosi yang sehat bersumber dari kesadaran ruhani, bukan sekadar keterampilan sosial teknis.
  3. SQ (Spiritual Quotient)
    Menggambarkan kecerdasan spiritual yang berkaitan dengan pencarian makna, nilai hidup, dan orientasi transendental. Dalam model ini, SQ diperkaya dan distabilkan oleh RQ, sehingga spiritualitas tidak bersifat abstrak atau ritualistik semata, tetapi terintegrasi dalam praksis kehidupan dan pendidikan.
  4. AI (Artificial Intelligence)
    Menunjukkan kecerdasan buatan sebagai instrumen teknologi pendukung pembelajaran. Penempatannya di lapisan luar menegaskan bahwa AI bukan pusat kecerdasan, melainkan alat yang harus dikendalikan oleh kecerdasan manusia yang berkesadaran, khususnya RQ.

RQ berada di pusat irisan seluruh kecerdasan tersebut, menandakan bahwa Ruhiologi berfungsi sebagai sistem operasi kesadaran yang:

Secara konseptual, model ini menegaskan bahwa pendidikan holistik abad ke-21 tidak cukup hanya mengintegrasikan kecerdasan intelektual, emosional, spiritual, dan teknologi secara paralel, tetapi memerlukan satu pusat kesadaran ruhani yang menyatukan dan mengendalikan semuanya. Pusat tersebut adalah Ruhiology Quotient (RQ).

4. Mekanisme Operasional: Kurikulum Cinta dan Deep Learning

Mekanisme ini digambarkan melalui lingkaran biru dan jaringan sirkuit emas yang menyelimuti pusat sebagai satu kesatuan proses yang organik:

5. Dinamika Transformasi: Migrasi Epistemologis

Gambar tersebut memvisualisasikan pergerakan sejarah pendidikan melalui dua panah dinamis:

 6. Transformasi Ekosistem: Dari Kelas Tersekat ke Kelas Maya

Gambar ini menunjukkan pergerakan dinamis (tanda panah melingkar):

7. Lapisan Terluar: Tajdid Dunia Digital

Lapisan paling luar adalah Ekosistem Tajdid Dunia Digital. Ini adalah wujud nyata dari pesan Ali bin Abi Thalib dan semangat pembaruan (Tajdid) setiap zaman. Ini menegaskan bahwa Ruhiologi adalah tawaran solusi abad ke-21: sebuah ekosistem pendidikan yang canggih secara teknologi namun tetap sakral secara spiritual.

Narasi gambar ini menegaskan bahwa Pendidikan bukan sekadar transfer informasi (data), melainkan transfer kesadaran (ruh). Di tengah badai disrupsi digital, RuhIOMudarris adalah sosok “Navigator Nurani” yang menjaga agar manusia tidak menjadi budak algoritma, melainkan menjadi subjek moral yang memiliki kesadaran ketuhanan.

 

VI. Rekonstruksi Pedagogik: Dari Input–Process–Output Mekanis ke Ekosistem RuhIOMudarris

Secara teoretis, Ruhiologi merekonstruksi komponen klasik pedagogi sebagai berikut:

(1) Al-Maddah → Digital Input: Materi tidak lagi terbatas pada buku teks, tetapi berupa arus data dan Big Data. RuhIOMudarris berperan sebagai filter nilai yang memastikan kesesuaian informasi dengan prinsip tauhid dan kemaslahatan.

(2) Ath-Thariqah → Hybrid Process: Metode bergeser dari kelas fisik menuju ekosistem hibrid (luring–daring). Proses belajar tidak sekadar transmisi informasi, melainkan transfer resonansi batin yang melampaui layar.

(3) Al-Mudarris → RuhIOMudarris: Guru menjadi the soul of the system, subjek moral yang mengendalikan AI dan teknologi melalui RQ, bukan sebaliknya.

Output dari sistem ini bukan hanya kompetensi akademik, melainkan manusia dengan Intellectual and Divine Consciousness, yakni individu yang mampu beroperasi di dunia digital tanpa kehilangan orientasi ketuhanan (Iskandar, 2025).

Tabel 2.  Matriks Pengembangan Teori Model RuhIO Mudarris

Komponen Klasik Evolusi Digital (Input-Proses-Output) Sentuhan Ruhiologi (RuhIO Mudarris)
Al-Maddah (Materi) Digital Input (AI, Data, Internet) Penyelarasan materi dengan Nilai Ketuhanan.
Ath-Thariqah (Metode) Hybrid Process (LMS, Virtual Class) Transfer energi batin melampaui layar.
Al-Mudarris (Guru) The Controller (System Manager) Menjadi pusat kesadaran (The Soul of System).
Ruhul Mudarris RuhIOMudarris Integrasi IQ, EQ, SQ, dan AI dalam bimbingan RQ.

Model ini menjawab tantangan zaman karena tidak lagi membuang teknologi, melainkan “me-Ruh-kan” teknologi tersebut. Kita tidak lagi mendidik anak untuk zaman kemarin yang tersekat dinding kelas, tapi untuk zaman ini yang tidak bertepi, namun tetap terkoneksi dengan cahaya Ilahiyah.

VII. Integrasi Neuro-Ruhiologi: Menghidupkan Kurikulum Cinta dan Pembelajaran Mendalam melalui RuhIO Mudarris

Dalam peta jalan pendidikan nasional, kebijakan Kurikulum Cinta yang digagas oleh Kementerian Agama RI dan Pembelajaran Mendalam (Deep Learning) dari Kemendikdasmen RI seringkali dianggap sebagai beban instruksional atau sekadar jargon politik (Imam Suprayogo, 2026). Namun, dalam perspektif Ruhiologi, kedua konsep ini merupakan instrumen restoratif yang hanya bisa hidup jika digerakkan oleh RuhIO Mudarris. Model RuhIO Mudarris bertindak sebagai mesin penggerak batin yang menghidupkan integrasi kurikulum negara menjadi sebuah realitas empiris yang bermakna.

Pertama, RuhIO Mudarris berperan sebagai pengoperasi Panca Cinta. Ruhiologi memberi landasan filosofis agar cinta kepada Tuhan, diri/sesama, ilmu, lingkungan, dan bangsa tidak sekadar menjadi teks, tetapi menjadi sistematis dan aplikatif. Secara neurosains, emosi positif yang dialirkan oleh pendidik adalah prasyarat bagi pembelajaran bermakna karena mampu menurunkan kadar stres dan membuka keterbukaan kognitif murid. Dengan menempatkan kasih sayang sebagai fondasi pedagogi, RuhIO Mudarris menciptakan relasi empatik yang didukung oleh temuan ilmiah (Cozolino, 2013).

Kedua, RuhIO Mudarris menjadi navigator dalam Pembelajaran Mendalam yang sesungguhnya. Dalam konteks ini, Deep Learning bukan sekadar terminologi kecerdasan buatan (AI), melainkan penyelaman makna yang mengintegrasikan refleksi, nilai, dan kesadaran spiritual ke dalam proses belajar. Sejalan dengan pemikiran Newberg dan Waldman (2009), praktik reflektif dan spiritual yang dilakukan oleh RuhIO Mudarris berkontribusi pada integrasi fungsi kognitif dan emosional otak, yang pada akhirnya memperkuat integritas moral individu di atas landasan kesadaran ketuhanan.

Secara rasional dan empiris, transformasi paradigma ini menjembatani antara anugerah keikhlasan dengan struktur kurikulum profesional. RuhIO Mudarris berfungsi sebagai filter kebijakan yang memastikan pendidikan tetap berpihak pada kebenaran (Siddiq), terpercaya (Amanah), komunikatif (Tabligh), dan cerdas (Fathonah). Dengan memegang kokoh prinsip ini, implementasi kurikulum akan steril dari kepentingan politik dan menghasilkan kualitas pendidikan yang murni didorong oleh energi keikhlasan sebagai anugerah tertinggi.

VIII. Kesimpulan: Model RuhIO Mudarris sebagai Keniscayaan Sejarah

Transformasi dari  Model Ruhul Mudarris ke Model RuhIO Mudarris bukanlah pilihan metodologis, melainkan keniscayaan epistemik dan historis. Di era ketika AI mampu menjawab hampir semua pertanyaan, pendidikan tidak lagi kekurangan informasi, tetapi kekurangan makna.

Dengan menempatkan ruh sebagai pusat gravitasi dalam sistem Input–Process–Output digital, paradigma Ruhiologi memastikan bahwa teknologi tetap menjadi alat, bukan penentu nilai. RuhIO Mudarris hadir sebagai penjaga martabat kemanusiaan di tengah hegemoni algoritma, sekaligus sebagai fondasi rekonstruksi pedagogi abad ke-21 yang berakar pada kesadaran ketuhanan dan tanggung jawab peradaban.

 

Daftar Pustaka

Al Qur’an dan Al Hadist

Coizolino, S. (2013). The Neuroscience of Education. W. W. Norton & Company.

https://www.academia.edu/6593609/The_social_neuroscience_of_education_a_book_review

Nasr, S. H. (1997). Traditional Islam in the Modern World. Kegan Paul International. https://traditionalhikma.com/wp-content/uploads/2015/03/Nasr-Seyyed-Hossein-Traditional-Islam-in-the-Modern-World-1987.pdf

Umar, N. (2025). Kurikulum Cinta sebagai Pendekatan Restoratif Pendidikan.

Newberg, A., & Waldman, M. R. (2009). How God Changes Your Brain. Ballantine Books. https://www.researchgate.net/publication/248941968_How_God_Changes_Your_Brain_Breakthrough_Findings_From_a_Leading_Neuroscientist_By_Andrew_Newberg_and_Mark_Robert_Waldman

https://www.kompasiana.com/rosnendya78594/619fbba1733c433fcc0ef8a2/ruh-para-guru

Ramachandran, V. S., & Blakeslee, S. (1998). Phantoms in the Brain. William Morrow. https://www.scirp.org/reference/referencespapers?referenceid=3989931

Palmer, P. J. (1998). The Courage to Teach: Exploring the Inner Landscape of a Teacher’s Life. Jossey-Bass.

Zarkasyi, I. (2005). Pondok Modern Darussalam Gontor dan Filantropi Pendidikan

World Health Organization. (2024). Mental health and education report. Geneva: WHO.

https://nu.or.id/syariah/kajian-hadits-tentang-tajdid-atau-pembaharuan-dalam-agama-qU89Q

Exit mobile version